丁齐解释道：“我在尝试一种独门秘法，没想到却惊动了山神……既然您已经现身，我便有问题想请教，请问这山中的一切，都在您的随时感应中吗？”
柳依依：“那是当然，我是山神。”
丁齐又回身一指高坡上的凉亭：“我刚才去的地方，就是神木林吗？”说完这句话他却突然怔住了，顺着他手指的方向望去，哪还有什么六角凉亭，就是普普通通的山坡，方才那条林间小径也消失不见。
柳依依的神情却没有什么变化，仿佛早知如此，仍淡淡答道：“你刚才的确是去了神木林，而此刻神木林已不在那里。”
丁齐叹息一声道：“仙家手段真是玄之又玄。”
柳依依：“我听见你看见那杯茶时大惊小怪了。那无非是隔空摄物，杯子、茶叶、水原先都是有的，就像丁先生发现方外世界，原先也都是有的，只是有些人没看见。所以你不必惊叹。”
丁齐：“多谢解惑，既然有缘见到山神，我还有很多问题想请教。”
柳依依：“师尊既然请你喝了茶，你想问什么就问吧，我能告诉你的就说。”
在丁齐读过的故事里，柳依依是阴神出身。所谓阴神，就是民间所说的鬼，假如按照丁齐的“专业”理解，便是纯意识体。纯意识体究竟存不存在，一直是科学争论的问题，同时是玄学家与哲学家扯个不休的问题，也是心理学家的一种假设。
所谓的假设并不是认定它真的存在，只是在进行理论分析和讨论时假定的一种存在，而在现实中并没有观察到。纯意识体的假设来自于一种体验，就是尽量屏蔽掉身体的存在，只体验意识的本身，那是怎样一种状态？
现在有些学者又对纯意识体的假设提供了一个类似的模板，就是存在于电脑中的程序信息，它依托于硬件介质，但又不局限于某一个硬件介质，从而可以抽象描述成纯意识体。但是这个模板如今并没有得到公认，主流观点还是认为它与纯意识体仍有明显的区别。
可是今日误入昆仑界，丁齐真的见到了一位纯意识体，而且就像一个人活生生地站在眼前，他当然会有很多问题，此刻想了想，先开口问道：“假如一个普通人，突然拥有了山神的本事，能随时感应到山中的一切，会怎么样？”
柳依依没有回答，而是反问道：“你说呢？”
丁齐似是自问自答道：“会精神崩溃的。”人的大脑处理不了这么庞杂的信息冲击，突然处于这种状态的确会导致精神崩溃，就像电脑内存不够会当机一样。
柳依依点了点头道：“弄不好会魂飞魄散！师尊当年封我为山神，其实也是把我封印寄托于山神像中，再设法引来香火祭拜，让我渐渐感受心愿之力，一步步求证山神成就。成为山神之后，方可查知山中一切，然后再求超脱。”
丁齐深有同感道：“这个过程是合理的，人的意识本来就有这个功能……那么请问柳山神，您是否曾受困于此呢？比如说只能待在神像中或这座山中，而去不了别的地方？”
人的意识有什么功能？就是自动处理神经系统所接收到的信息。人的感官系统其实非常发达，在清醒状态下，看到的事物、听见的声音、肌肤所感受到的触觉和温度变化……等等信息假如同时都涌现在意识中，足以令人崩溃。
但实际上每个正常人都没有崩溃，就是因为大量的信息被大脑自动过滤了，意识不会关注，这就是心理学家所说的“注意”功能。有一个词叫认真，所谓的认真，就在于忽略其他的信息干扰，让自己不去注意那些不该注意的东西。
那些被你忽略掉的信息哪里去了？实际上它们都是客观存在的，看见了就是看见了、听见了就是听见了，只是没有引起意识反应，其实都存在于潜意识中。也就是说，人在意识清醒的状态下，也无时无刻不存在着大量潜意识行为，就像电脑后台自动运行的程序。
大脑处理的潜意识信息，要比意识信息多得多，潜意识行为随时存在，这也是催眠术得以运用的原理。丁齐此刻至少搞清楚了一件事，所谓的纯意识体至少在意识的结构方面，与正常人并没有区别，只是存在的方式不同。
柳依依答道：“起初时确实是这样，我是山神，依托此山而存，但后来就超脱此种境界，也可以离山远游。但是到了昭亭山外，我便不是山神，比如去了黄山，我并不能尽知山中一切。”
丁齐：“这我理解。”
丁齐竟然跑到这里搞起学术研究来了，他理解的其实是与自己相关的另一件事。比如在琴高台世界中，他已凝炼了完整的心盘，可以沟通天地的意志，仿佛能感应到琴高台中发生的一切。
但是实际上丁齐也不可能关注所有的动静，琴高台世界的绝大部分信息也只存在于潜意识中，只有能触动他的事物才会引起关注。从某种意义上来说，在那种状态下的丁齐，不就相当于琴高台的“台神”？
难怪在天国上古时代，掌控摇光轸者被称为天兄。后来陶昕将摇光轸弃于琴溪，还把相关记录从历史典籍中给删除了，以致于后人只知有天兄，却不知天兄何指。
丁齐虽然可以成为琴高台的台神，但在他离开琴高台世界之后，不论是手握景文石还是摇光轸，其实都不再拥有台神的能力。这并不代表景文石或摇光轸无用，通过它们丁齐还能感应到琴高台世界的存在，甚至在精神世界中显化出一个琴高台。
只是台神这个称呼好像不太好听，感觉跟杠精似的，而大赤山的山神、小境湖的湖神，听起来感觉就好多了……丁齐刚刚琢磨到这里，便听柳依依又说道：“但我不论身在何方，只要还能感应到昭亭山，一念之间便能回到此地。神念所及，亦可知山中一切。比如方才我就不在山中。”
正在做着“台神”美梦的丁齐又被这番话给打击了，看来与真正的昭亭山神相比，他眼下的那点本事还差得很远呢，最显著的区别有两点。
其一是丁齐必须要身在琴高台中，手握景文石或摇光轸施展秘法，才能拥有那种“台神”的感觉。只要他离开了琴高台世界，就只能在精神世界中显化心盘了，仿佛能见琴高台却不是真正的琴高台。而柳依依不论身在何处，几乎都可以查知昭亭山中发生的一切。
其二是只要柳依依还能感应到昭亭山的存在，不论身在何处，转念间就可以回到昭亭山中，而丁齐是绝没有这个本事的。
这种“打击”同时也是一种指引甚至是一种激励。丁齐发现方外秘法突破心盘境后，在昭亭山中居然可以召唤山神，通过山神的描述，他又发现在方外世界中，在某种状态下自己也可以成为像山神一般的存在。
方外秘法是丁齐所独创，他自己也不知道更高层次的修为境界应该是怎样的，仍在探索中。“山神的境界”也是一种非常重要的参考借鉴。也许将来有一天，丁齐将景文石祭炼出更多的妙用，说不定就能随时随地察觉方外世界中的一切了，这也是一个求证的方向。
至于柳依依一念之间就可以回到昭亭山，那么丁齐是不是也可以在一念之间就进入某个方外世界呢？这还不敢想象，也许是他差得实在还太远了，或者这只是专属于纯能量体的能力。见丁齐站在那里又似陷入了沉思，柳依依再度开口道：“丁先生还有何事？”
丁齐暂时止住浮想，又行了一礼道：“我还有最后一个问题想请教柳山神，我方才见到的绿雪，是曾经的绿雪还是后来的绿雪？”
为何有此一问？在他读过的书中，绿雪的原身是一株茶树，扎根于昭亭山中迄今已有一千六百多年，修为深不可测。想当初风君子曾折断绿雪向上的一根枝条，又名神木刺，他将神木刺扎入自己的肋下化为一根肋骨。
后来风君子与一个叫七叶的高人在昭亭山中斗法，引发了天刑砺雷。绿雪为风君子挡住了天刑砺雷，她也化为飞灰，就连神木林都消失了。
俗话说天机留一线，风君子当年好似就已窥见了这一丝天机。他将那根一直由仙人血滋养的神木刺从肋下剔了出来，重新种植于昭亭山中，并借神通施法令其枝繁叶茂，恢复了绿雪的原身，并使绿雪这位草木精灵再度化形重现人间。
绿雪重现人间后，见到风君子时居然不认识他了……在丁齐读过的书中，有关绿雪的故事就讲到这里，丁齐也不知道后来的情况。
丁齐读这个故事时不仅有感叹也有思考，绿雪后来为什么不认识风君子了？在他看来，绿雪由一根枝条恢复了原来的植株，那便是她的身体，再度化身为草木之精，那便是又拥有了意识。
但那相当于一个新生的意识，并未保留此前的记忆，对于她来说一切都是重新开始，所。但是今天在昭亭山中相见，绿雪显然和风君子很熟，通过凉亭中的交谈与观察，至少在丁齐这个心理医生眼中，绿雪并没有表现出有记忆障碍的症状。
那么丁齐见到的究竟是哪个绿雪？所以他方才在凉亭中才会问如今是什么年代，此刻又向柳依依请教。
柳依依看着远方的山谷答道：“绿雪当年在天刑砺雷下化为飞灰，师尊将神木刺重植于昭亭山中化为神木林，施法让绿雪新生。绿雪重现人间时虽不记得当年的事，但人间还在、昭亭山还在，过往一切缘法痕迹仍在。
她扎根于此一千六百余年，发生过太多的事，在天地间仍可感应其痕、由痕而知其人，如此便是她新生后的修行。修行有成之日，她便自知从何而来……所以你见到的既是当初的绿雪，也是后来的绿雪。”
这番话有点玄，要拐几个弯才能完全理解。首先可能又涉及到一个深奥的问题，如今在学术上仍争论不休，就是关于一个人存在本质的定义。
究竟是“存在的本质”决定了“自我意识”，还是“自我意识”决定了“存在的本质”？但不论怎么说，对存在本质的自我认知，就是一个特定的人自我意识觉醒。
一个人消失了，但还存在，因为其人留下了各种痕迹。绿雪曾扎根于昭亭山一千六百多年，她重现人间后的修行，就是以原身感应天地间的缘法。所以她既是新生的绿雪也是曾经的绿雪，怎么可能不认识风君子呢？
丁齐又想起有的学者对纯意识体的那个类比，就是存贮于电脑中的程序信息。由这个类比再将思路延展开来，绿雪留下的缘法痕迹并不是存在于某一块电脑硬盘上，而就是存在于昭亭山中、存在于这天地间，能被她被感应并找回。
如此说来，世界就像一个大硬盘啊，可以记录天地间发生的一切……这个比喻好像又不太对，丁齐感觉自己的脑洞还远远不够开阔……但这么理解应该是可以的，否则他自己也不可能修成心盘境。