“我辈读书，不但要知其然，亦要知其所以然。如此方能透彻，则天下万物无所凝滞。圣人云，当行仁政。然如何行仁政？为何行仁政？或许有人说，当轻徭薄赋、与民休息。如何轻徭薄赋？其意义何在？如何实行？具体步骤如何？其中千丝万缕，牵一发而动全身。若有不查，则仁政亦成坏政也。此乃知其所以然之意。”

众人听的如痴如醉，更有人奋笔疾书，将刘宗周所言记录了下来。

“仁”乃儒家思想的核心概念，也是儒家在伦理、政治、社会等诸多方面定义的核心要素。

什么是仁、如何阐述仁、如何行仁，始终都是儒家思考和钻研的课题。

什么是仁这个课题，历经千年，儒家的认知不可谓不广泛和精准。

如何阐述仁，儒家煌煌巨著浩如烟海，也足够夯实。

唯独如何行仁，乃儒家学说最为粗糙的一面。

就像士人经常挂在嘴边的那句“轻徭薄赋”一样，说了上千年了，听的人耳朵都起茧子了。

这话对不对？

当然对。

可该如何轻徭薄赋？

学过行政的都知道，这背后有着精深的经济学、社会学、行政学、管理学、人口学、地理学等等诸多学科考量在其中。

儒家出身的官员，如果在官场里磨砺了之后，或许能知晓具体的实施办法。

可糟糕的是，即使是这些实践过了的官员，也不会把自己实践的办法和过程记录下来。

纵观他们的资料记载，也不过汇聚成那简简单单的“轻徭薄赋”四个字。

以至于后来者看到的，依旧是这云山雾罩的终极定义，却看不到通往终极定义的途径。

刘宗周阐述的道理并不高深，不过是希望儒家士人能够亲自去实践大道至理，然后将其“所以然”的东西告知给更多的人，让更多的世人对大道至理都有一个明确而深刻的认识。

从逻辑上来讲，任何人来反驳不了刘宗周的观点。

但是……

一旦儒家士人真的这么做了，那么也就意味着他们将会离开故纸堆，而走入到现实世界来，去用现实世界里的情况来反证学问。

无论这样的反证结果如何，都意味着儒学从此走上实用之路。

显然，儒家思想里有许多是在现实里不能证明的东西，同样也有许多是可以被证明的东西。

经过实用的验证过后，儒学必然会变得更加纯正，只有经过了实证的那部分才能具有生命力。

显然，不具备生命力的都是什么呢？

恰恰是维护封建社会统治基础的天命论、三纲五常、阶层划分等。

一旦这些东西被现实证明了没有用处和意义，那么就意味着封建社会统治的思想基础开始崩塌，必然会带来世人的思想解放。

这就是刘宗周的深意。

运用儒家原本的学说，号召士人知其然、亦要知其所以然，大力推广实用学。

张采等人的实学，不过是号召士人按照圣人所要求的那样做，但他的实用学，则是号召士人们知道为何要这么做。

这个差别，毫无疑问更进一步，也比张采的实学论更令人信服。

但士人一旦遵照而行，带来的必然是儒学的巨变。

当今之世，能够体会到刘宗周用心的，除了本阵营的寥寥数人之外，根本就不存在。

最起码张采等人只是郁闷于无法反驳刘宗周的观点，浑没有想到这位儒学大宗师其实正在挖儒学的墙角。

即使他们想要继续抵抗，能做的也只不过是维系理学道统。

可二者的学问理念，一个是固步自封、陈朽腐烂，另一个则是江河直下、浩浩汤汤，完全不具备可比性。

世人逐利，在比较之后，如何选择根本就不存在悬念。

张采苦心孤诣打造的这场论战，注定是给刘宗周的实用学说搭建了最好的舞台。

今日情景传播出去，料来不用多久，必定会传遍天下。

左梦庚、黄宗羲等人冥思苦想都不知道该如何传播新思想，却被刘宗周借力打力、羚羊挂角地做到了。

从这方面说，大宗师不愧是大宗师。手段之高深，远不是他们这些小年轻可以比肩的。

在场诸人，怔怔地看着御风伟岸的刘宗周，均都生起折服之心，同时也给这一场论战的判定了胜负。

张采端坐不动，身型不知何时早已萎靡了几分，佝偻的样子与这昂扬的春日格格不入。

他明白，自己的理想……

破灭了。